用儒者造句

“儒者”的解釋

儒者[rú zhě] 儒者 儒者，尊崇儒學(xué)、通習(xí)儒家經(jīng)書的人。漢代以后泛指一般讀書人。儒者風(fēng)范是我國(guó)古代許多文人學(xué)者非常推崇一種人格傾向。所謂儒，實(shí)際就是溫文儒雅，謙恭禮讓。古代的儒者就是傳授六藝的人。六藝指的是禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。我們現(xiàn)代教師的工作內(nèi)容也就相當(dāng)于儒者。

用“儒者”造句

1、 光世頗得軍心，祉，儒者，不知變，繩束頓嚴(yán)，諸軍忿怨。

2、 假如張敞畫眉，相如病渴，雖為儒者所譏，然夫婦之情，人倫之本，此謂之正色。

3、 每個(gè)靈魂深處都有顆種子，庸人儒者選擇棄置，智人勇者會(huì)選擇給它創(chuàng)造成長(zhǎng)的土壤。

4、 摘要游藝本是儒者歷練性情與德業(yè)的重要科目，卻被道家莊子視為"雕蟲小技"。

5、 在清末儒者的自我意識(shí)中，儒教不僅是和基督教、回教、佛教等其他宗教是一樣的宗教，而且在這些儒者看來(lái)儒教是中國(guó)的“圣教”。

6、 作為一生摯愛(ài)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代儒者，唐君毅、杜維明為了重建中國(guó)文化傳統(tǒng)、弘揚(yáng)中華文化而作出了不懈努力。

7、 儒者追求的理想境界是“天人合一”、“從心所欲不逾距”的自由和諧之境域，即真善美合一圓成之境。

8、 他由翩翩濁世佳公子至心憂家國(guó)天下的醇厚儒者再至寂寂佛門中戒律精嚴(yán)的苦行僧，詩(shī)詞曲創(chuàng)作顯示了他一生文化性格的流變軌跡。

9、 孔子及以后的儒者在前人的基礎(chǔ)上，對(duì)中庸思想作了廣泛的發(fā)揮。

10、 他對(duì)于經(jīng)學(xué)的詮釋，改變了宋明儒者不明訓(xùn)詁、空論義理的學(xué)風(fēng)，開創(chuàng)了明末清初新的經(jīng)學(xué)研究風(fēng)氣。

11、 晚乃折節(jié)受經(jīng)業(yè),遂覽群籍,被服類儒者。

12、 是二儒者,吐辭為經(jīng),舉足為法,絕類離倫,優(yōu)入圣域,其遇于世何如也?今先生學(xué)雖勤,不由其統(tǒng);言雖多,不要其中;文雖奇,不濟(jì)于用;行雖修,不顯于眾。

13、 宋以后的儒者,拘閉者日多;他們個(gè)個(gè)是正人君子,眼里只有堯舜禹湯文武周公,于是,英雄美人之事,多半不屑一顧。

14、 儒者三綱之說(shuō),為吾倫理政治之大原,共貫同條,莫可偏廢。

15、 松溪為人,恂恂如儒者,遇人恭謹(jǐn),身若不勝衣;人求其術(shù),輒遜謝避去。

16、 于是推進(jìn)天下士,謂儒者多窶狹,厚持金帛謝之,以動(dòng)大議,遠(yuǎn)近翕然響之。

17、 不韋鳩集儒者,尋于圣王月令之事而記之。

18、 果為隱者,方韜光晦跡之不暇,安得知名?果為儒者,方反躬克己之不暇,安得講學(xué)?世所稱儒稱隱,皆膠膠擾擾者也。

19、 長(zhǎng)吁短嘆,皺緊眉頭,暗暗等待消息,儒者愁腸百結(jié)。

20、 古往今來(lái)，從事儒學(xué)研究的學(xué)者不知凡幾，但一般不能稱為儒者或儒家。

21、 1820年)竭力排斥中國(guó)文明,鼓吹大日本國(guó)主義,痛罵儒者為頑迷古陋。

22、 隨著赤紅的浩然之氣越來(lái)越強(qiáng),一尊高冠博帶,手持書卷的儒者形象在魏遲的身后呈現(xiàn)。

23、 他話語(yǔ)樸實(shí)簡(jiǎn)練,卻有較強(qiáng)的思辨色彩,既像溫文而雅的謙遜儒者,又像一位才思敏捷、敦厚率直的長(zhǎng)者。

24、 年十三,梁簡(jiǎn)文帝時(shí)在東宮,盛修文義,即引于宣猷堂聽(tīng)講論難,為儒者所稱。

25、 大魏王朝,武者為尊,道者逍遙,民眾困苦,為民請(qǐng)命的儒者還是新生的力量。

26、 劉備看他面色白皙,幾縷長(zhǎng)須飄在胸前,相貌頗有飽讀詩(shī)書的儒者氣息,倒不象是一個(gè)財(cái)通四海的大商人。

27、 時(shí)膏腴貴游,咸以文學(xué)相尚,罕以經(jīng)術(shù)為業(yè),惟承獨(dú)好之,發(fā)言吐論,造次儒者。

28、 孔子感諸侯力征,王道衰亂,筆削《春秋》,寓夫子意,存圣王道,為儒者祖。

29、 有的在從賈之前就曾知曉詩(shī)書,粗通翰墨,從賈之后尚好學(xué)不倦,藹然有儒者氣象。

30、 久讀圣賢之書,這等儒者的襟懷、器識(shí)及宏愿早已浸潤(rùn)到凌云翰的血肉、骨骼乃至靈魂深處,令他時(shí)常沉湎于儒家理想之中,四處追尋,上下求索……

31、 嘯歌謳吟王安石不但是一個(gè)儒者,而且還是一個(gè)文人,和當(dāng)時(shí)的理學(xué)家不同,他并不認(rèn)為工于詩(shī)文是玩物喪志,一生寫了大量的散文和詩(shī)歌。

32、 儒者本六藝之支流,雖其間依草附木,不能免門戶之私,而數(shù)大儒明道立言,炳然具在,要可與經(jīng)史旁參。

33、 達(dá)名之儒,儒者術(shù)士之稱;類名之儒,儒者是知禮樂(lè)射御書數(shù)的人,相當(dāng)于今天的教師;私名之儒,是指孔子之后的儒家學(xué)派。

34、 耐心等待十?dāng)?shù)日,意料中的城下之盟終于出現(xiàn),拿到摁上血手印和敵酋親筆簽名的盟約,飛步趕往海灘,儒者欣喜若狂,“駙馬爺,駙馬爺,盟約已到手……”。

35、 孔子出游的目的是什么?用后世儒者的話來(lái)說(shuō),就是“得君行道”。

36、 動(dòng)之以情,曉之以理,儒者苦勸不休,“知人知面不知心,即便入城者全屬教民,也不乏作奸犯科者,我們不可不防。

37、 他達(dá)生任性,不太注重儒者節(jié)操,常坐高堂,施絳紗帳,前授生徒,后列女樂(lè),開魏、晉清談家破棄禮教的風(fēng)氣。

38、 比儒者兮官高職顯,富貴浮云;比截教兮五形道術(shù),正果難成。

39、 只因?yàn)榈滦惺侨找箿仞B(yǎng)人望書心的虛脈,而虛脈的作用則是儒者溝通天地人望之力的橋梁。